Le principe d'expérience fait exploser en fin de compte tout moralisme et même celui de la méthode scientifique.

Ce qu'est la vie, le chercheur ne le comprend pas dans l'attitude théorique mais seulement en s'engageant dans la vie même. Méphistocles se met au service de celui qui veut aller au-delà de la théorie, comme magister ludi. Advienne que pourra, moralement bon ou mauvais : ce n'est plus la question.

L'homme de science qui se cache à lui-même sa volonté de puissance et qui comprend l'expérience seulement comme savoir sur des objets, ne peut pas parvenir à ce savoir qu'acquiert celui qu'apprend à connaitre sous la forme d'un voyage vers les choses.

Pour l'amoraliste empirique la vie n'est pas un objet mais un médium, un voyage, un essai pratique, un projet de l'existence éveillé.

Mais inéluctablement le propos cynique c'est-à-dire l'empiriste kunique ou, ce qui réunit les deux propositions, ce projet de l'existence éveillé se heurte à un obstacle, une éponge. C'est alors à partir d'une abréaction caractérisée : le raidissement, que le cynique, en tant que cynique, s'expose face à ceux qui rendent son existence possible et inévitable : les chercheurs désappropriés.

Et ce qui oblige le cynique à se maintenir ainsi, envers et contre tout, c'est le Mal qui lui apparait comme il l'a toujours fait : quelque chose qui objectivement ne peut pas être autrement.

Les prototypes de ce Mal sont - nous apprend le cynique - la sexualité libre, l'agression et l'inconscient. Autant d'attributs qui rappellent la nature réifiée, l'hypostase malsaine.

Ici l'indication - la sexualité libre, l'agression et l'inconscient entre guillemets- se révèle telle qu'elle a toujours été : courbe, inconséquente et nuisible.

C'est ainsi que dans et au-dessus du mal, le cynique reconduit l'aliénation originelle : le fétichisme du signifié/le signifiant catégorique.

Ce n’est plus la contradiction qu’il incarne - laquelle, quand les conditions sont réunies, se nomme précisément : contrariété - mais c'est, spéculaire et déformante, son incarnation qui suinte la fausse pratique.

De là nait la possibilité de ce Mal que le cynique identifie nonchalamment - mais avec quelle présence!, comme si le ricanement annonçait et anticipait dans un même mouvement ce déséquilibre artificiel - à quelque chose comme une fatalité dionysiaque nécessaire et pourtant, dieu sait pourquoi, "sulfureuse".

Émissaire impossible, saltimbanque dogmatique - et ils le sont tous, en tant que "saltimbanque" justement -, le cynique reproduit donc malgré lui - c'est ce qui le sauve- le moralisme de la méthode scientifique - méthodologie exogène qui commente, phantasme, ordonne - et, pour tout dire, fait école.

Ainsi, puisque le grand bouleversement ne se commande pas à moins de se vanter comme mission quasi-divine - une "présence" - qui serait le lot d'exceptions consacrées et  puisque l'acceptation est déjà en soi un commandement c'est-à-dire une métamorphose renversée et stérile, les miens ont l'obligation - petit d'homme - s'ils ne veulent pas se résoudre à choisir entre la boxe et le babillage morbide, de (s)'afficher avec l’assurance de qui se sait enfin légitime :

" Petit pénis mal digéré, les autistes t'emmerdent."